SEJARAH PERADABAN ISLAM DI INDONESIA (smt:4)

LITERATUR 
1. Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia (Prof. H. Mahmud Yunus, 1993. Jakarta)
2. Sejarah Pendidikan Islam (Dra. Zuhairini, d.k.k. Dept. Agama. Jakarta, 2010)
3. Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia (Drs. Hasbullah, 1994. Jakarta)
4. Sejarah Pendidikan Islam ( Prof. Dr. H. Mahmud Yunus. 1979. Jakarta)
5. Pengantar Sejarah Islam di Indonesia (M. Sholihin Manan)

I.

 

                                Masuk dan Berkembangnya Islam di Indonesia

1. Teori-teori masuknya Islam di Indonesia

Sebelumnya bangsa Arab hanya dikenal sebagai pengembara gurun. Dari syair-syair mereka diketahui bahwa bangsa Arab sebelum Islam menganggap laut identik dengan kematian. Pedagang Arab hanya menjadi distributor antara Yaman dengan Syiria atau Persia dengan Byzantium. Namun Islam menjadikan mereka berani mengarungi laut. Islam mengajarkan pengikutnya untuk mengambil kebijaksanaan dengan menjelajahi hasil ciptaan Allah swt di penjuru bumi. Berita tentang negeri India dan Cina yang mereka dengar dari orang-orang Persia, membuat mereka berinisiatif untuk mendatangi langsung negeri-negeri tersebut.

Selat Malaka adalah jalur yang dilalui pedagang Muslim. Selain menjadi tempat transit, para pedagang itu juga tertarik dengan komoditi Asia Tenggara, seperti kapur barus dari Sumatera. Di wilayah tersebut mereka singgah dan menetap sementara untuk menambah air, perbekalan serta bertemu pedagang-pedagang dari wilayah Nusantara (sebutan untuk wilayah Indonesia di masa itu). Mereka pun terdorong untuk menjelajahi wilayah strategis lain seperti Jawa dan Maluku. Kedatangan mereka ke Nusantara telah mengenalkan masyarakat setempat mengenai Islam. Namun terjadi perbedaan pendapat mengenai kapan masuknya Islam ke Indonesia.

a.) Teori Pertama: Sejak Abad ke-13 dari Gujarat

Teori ini diajukan oleh Snouck Hurgronje, seorang orientalis yang menyamar masuk Islam untuk mempelajari Islam di Mekkah. Snouck Hurgronje mengatakan bahwa Islam masuk ke Indonesia tidak langsung dari Arab, melainkan melalui para pedagang Gujarat, India.

Snouck Hurgronje melandaskan teorinya pada nisan yang ditemukan di Leran, Gresik. Nisan yang bercungkup (pengaruh Hindu) tersebut berangka tahun hijriah, yang jika dikonversi berarti tahun 1082 M. Nama Fathimah binti Maimun di nisan menandakan bahwa pada tahun tersebut sudah ada orang Islam menetap di Gresik.

Berita (laporan perjalanan) Marcopolo, seorang Eropa yang berkelana sampai ke Cina. Pada 1292 M, ia singgah di Sumatera bagian utara dan menemukan adanya kerajaan Islam di daerah tersebut yang bernama Samudera Pasai.

Nisan Malik as Shaleh, raja pertama Samudera Pasai. Nisan tersebut berangka tahun hijriah, yang jika dikonversi berarti tahun 1297 M. Nisan tersebut memiliki kesamaan bentuk dengan nisan-nisan di daerah Gujarat, India.

Berita Ibnu Battutah, seorang penjelajah dari Maroko. Penjelajahannya meliputi benua Afrika, Asia, dan Eropa. Salah satu daerah yang disinggahinya adalah pulau Sumatera pada 1345 M, ia menjumpai banyak orang Islam di pulau Sumatera.

Catatan Ma Huan, seorang penulis yang mengikuti penjelajahan laksamana Cheng Ho di abad ke-15. Dalam tulisannya disebutkan bahwa telah ada komunitas-komunitas muslim di pantai utara pulau Jawa.

b.) Teori Kedua: Sejak Abad ke-7 dari Arab

Oleh Van Leur, T.W. Arnold, Groeneveldt, dan Hamka. Mereka mengatakan Islam masuk ke Indonesia sejak abad ke-7 langsung dari Jazirah Arab di bawa para pedagang Arab.

Dalam kitab sejarah Cina, Chiu T’hang Shu, disebutkan adanya kunjungan diplomatik dari Ta Shih, sebutan untuk Arab, pada 651 M. Duta tersebut datang lagi 4 tahun kemudian dan menyebutkan bahwa mereka telah mendirikan Daulah Islamiyah dan sudah 3 kali berganti pemimpin. Artinya, duta Muslim tersebut datang pada masa Utsman bin Affan. Biasanya, para pengembara Arab ini tak hanya berlayar sampai di Cina saja, tapi juga terus menjelajah sampai di Timur Jauh, termasuk Nusantara. Ini adalah rute pelayaran terpanjang yang pernah ada sebelum abad ke-16.

Berita Cina di masa Dinasti Tang menceritakan tentang Khalifah Muawiyah yang tidak jadi menyerang Jawa karena memiliki pemimpin yang adil. Pada 674 sampai 675 M, duta dari Arab untuk Cina, diam-diam pergi menyelidiki pulau Jawa dengan menyamar sebagai pedagang. Ekspedisi ini mendatangi Kerajaan Kalingga di Jawa Timur yang dipimpin Ratu Simo. Untuk mengujinya maka pedagang Arab tersebut meletakkan pundi-pundi emas di jalan dan tidak diambil selama 3 tahun. Ketika putra mahkota menyentuhnya maka Ratu Simo pun memberikan hukuman.

Berita Cina 758 M tentang serangan pemberontak Cina terhadap komunitas pedagang Arab di Kanton. Dalam kerusuhan tersebut para pedagang Arab sempat membakar Kanton. Hal ini menunjukkan jumlah orang Arab yang ada di Kanton sangatlah banyak.

Berita Cina tentang berdirinya perkampungan Arab (Pekojan) di pesisir pantai Sumatera pada seperempat abad ke-7. Di perkampungan ini diberitakan, orang-orang Arab bermukim dan menikah dengan penduduk lokal. Hal ini juga ditemukan dari catatan peziarah Budha Cina yang kerap kali menumpang kapal-kapal orang Arab sejak abad ke-7 untuk pergi ke India.

Sumber dari Arab bahwa kafilah dagang Arab yang hendak ke Kanton (Cina) harus singgah dulu di Lamuri (Aceh). Sumber tersebut juga menyebutkan bahwa pedagang mereka sering mengunjungi Zabag atau Sribuza (Kerajaan Sriwijaya). Hal ini dikarenakan zaman itu adalah masa-masa keemasan Kerajaan Sriwijaya. Tidak ada satu ekspedisi yang akan menuju ke Cina tanpa melawat terlebih dulu ke Sriwijaya. Pada 717 ekspedisi 35 kapal dagang kekhalifahan Umayyah yang dipimpin Zahid menuju Cina, singgah dulu di Sumatera Utara, Sriwijaya, Brunei, Siam, dan Kamboja.

Kawasan perdagangan bangsa Arab pada abad ke-7 – 13 M. Saat itu bangsa Arab telah berlayar dari pantai Barat Afrika sampai kepulauan Maluku.

c.) Teori Gabungan

Islam datang ke Indonesia sejak abad ke-7 dibawa pedagang Arab bersama pedagang Gujarat dan Persia. Namun Islam berkembang secara aktif sejak abad ke-13 ketika da’wah Islam dilakukan oleh penguasa lokal.

Menurut teori ini, pada abad ke-7 – 9 M, para pedagang Arab sudah singgah di wilayah Nusantara. Jumlah pedagang muslim yang melintasi Nusantara semakin banyak ketika pedagang Persia dan Gujarat ikut memeluk Islam dan kemudian meramaikan jalur selat Malaka. Pada abad ke-10 – 12, terbentuklah kampung-kampung muslim yang permanen di wilayah pesisir, yang dihuni orang asing (Arab, Gujarat, Persia, dan Cina) serta pribumi yang telah memeluk Islam. Kampung-kampung muslim tersebut berubah menjadi kota dagang karena berada di jalur perdagangan yang sibuk. Abad ke-13 – 16, sebagian dari kota-kota dagang tersebut berhasil mendirikan kerajaan-kerajaan Islam, diantaranya adalah Samudera Pasai.

Hancurnya Baghdad dan kekalahan Mongol oleh Dinasti Mameluk, pada abad ke-13, menyebabkan pusat aktivitas Islam pindah ke pusat kekuasaan dinasti Mameluk di Mesir. Laut Merah menjadi lebih hidup dan mubaligh Mekkah – Madinah menjadi lebih terlibat dalam proses da’wah. Hal ini berdampak pada da’wah di Nusantara yang semakin hidup, sehingga pada abad tersebut mulailah berdiri kerajaan-kerajaan Islam pertama di Sumatera bagian utara. Salah satu pengaruh dari dinasti Mameluk adalah sultan-sultan Samudera Pasai memakai gelar sultan-sultan Mameluk. Seperti Al Malikus Shaleh, sultan pertama Samudera Pasai, yang mengambil gelar dari Al Malikus Shaleh Ayyub. Al Malikuz Zahir, sultan kedua Samudera Pasai, mengambil gelar dari Al Malikuz Zahir Baibars. Al Malikul Manshur mengambil gelar dari Al Malikul Mansur Qalawun. 

Selain tiga teori besar di atas, ada pula Teori Persia dan Teori Cina.

Teori Persia. Teori ini dikemukakan oleh Prof Dr. P.A. Husen Jayadiningrat berdasarkan adanya tradisi Syi’ah, aliran yang banyak dianut masyarakat Persia, di beberapa wilayah di Nusantara. Misalnya peringatan Tabut/Tabuik yang merupakan peringatan wafatnya Hasan dan Husein, cucu Nabi Muhammad, di Sumatera Barat dan Bengkulu.

Teori Cina. Teori ini dikemukakan Prof Dr. Slamet Mulyana dikarenakan utusan resmi Kekhalifahan Islam terlebih dulu mengenalkan Islam ke Cina. Sehingga masyarakat Cina-lah yang lebih dahulu masuk Islam. Baru kemudian melalui perdagangan yang sudah terjalin sejak masa Hindu – Budha antara Cina dan Nusantara, Islam dikenalkan pedagang Cina ke Nusantara. Komunitas-komunitas Cina Muslim yang ada di Indonesia hari ini pun umumnya berasal dari daerah pesisir, sehingga diperkirakan komunitas Cina Muslim lebih dulu ada daripada komunitas Arab Muslim di Indonesia. Salah satu tokoh Cina Muslim yang terkenal adalah laksamana Cheng Ho pada abad ke-15.

2. Penyebaran Islam di Indonesia

Islam di Indonesia awalnya berkembang di daerah pesisir. Hal ini dikarenakan para pedaganglah yang pertama kali mengenalkan Islam. Rakyat pesisir sendiri umumnya lebih terbuka karena sering berinteraksi dengan kebudayaan luar. Setelah menyentuh masyarakat lapis bawah di pesisir, Islam kemudian dikembangkan ke pedalaman, terutama ditujukan pada kalangan bangsawan. Rakyat pedalaman memiliki tingkat kepatuhan yang tinggi pada pemimpinnya, ketika pemimpinnya masuk Islam maka rakyatnya pun masuk Islam. 

a.) Jalur Kedatangan Islam ke Indonesia

terdapat 2 jalur kedatangan Islam ke Indonesia, yaitu:

1. Arab – Persia – Gujarat – Pantai utara Sumatera
2. Arab – Hadramaut di Yaman – Gujarat – Pantai utara Sumatera

Dari pantai utara Sumatera, Islam disebarkan ke wilayah-wilayah Nusantara lainnya melalui:

1. Perlak dan Samudera Pasai – Jawa, wilayah pertama di Leran, Gresik
2. Perlak dan Samudera Pasai – Kalimantan, wilayah pertama di Brunei

Dari Jawa, Islam disebarkan ke Banjarmasin dan Palembang (jalur kota-kota/kerajaan di Jawa Tengah); melalui jalur kota-kota di Jawa Timur, Islam disebarkan ke Nusa Tenggara (Lombok, Sumbawa, Bima) dan Maluku (yang melanjutkan ke Sulawesi dan Buton); Lampung dan Palembang (jalur kerajaan di Jawa Barat).

Wilayah Sumatera (Perlak dan Samudera Pasai) juga terus melanjutkan penyebaran Islam ke Sulawesi Selatan.

Sedangkan Aceh dan Sumatera Barat melanjutkan ke Kalimantan Timur, Nusa Tenggara, dan Buton.

Islam di Indonesia awalnya terdiri dari mazhab Syafe’i, Hanafi, dan aliran Syi’ah. Namun hari ini Islam di Indonesia didominasi mazhab Syafe’i. Mazhab-mazhab dalam Islam yang dikelompokkan pada Ahlus Sunnah Wal Jamaah adalah: Hanafi, Maliki, Syafe’i, dan Hambali. Pengelompokkan ini didasarkan pada perbedaan mereka yang hanya pada tataran Furu (cabang) bukan pada Ushul (prinsip dasar). Gerakan revivalis yang masuk ke Indonesia sejak abad ke-19, seperti Wahabi yang dipimpin Imam Bonjol, mulai menyerukan penghapusan mazhab dengan cara merangkum pendapat terkuat dari keempat mazhab yang ada.

b.) Saluran Penyebaran Islam di Indonesia

Saluran atau cara penyebaran Islam di Indonesia terdiri dari:

Perdagangan. Pedagang muslim sering menetap ketika singgah di kepulauan Nusantara. Mereka melakukan interaksi dengan penduduk setempat. Penduduk setempat tertarik dengan tingkah laku pedagang Islam yang baik dan berpengetahuan tinggi, sehingga mereka pun memeluk Islam.

Pernikahan. Para pedagang yang menetap juga melakukan pernikahan dengan penduduk setempat. Pedagang muslim saat itu dipandang memiliki status ekonomi dan intelektual yang tinggi, sehingga para bangsawan tak jarang menikahkan putrinya dengan pedagang muslim. Seperti Putri Tuban (Nyai Manila) dengan Sunan Ampel, atau Putri Kawungaten dengan Sunan Gunung Jati.

Penguasa. Pedagang membawa nilai ekonomi tinggi bagi daerah yang didatanginya. Sehingga raja dan bangsawan di Nusantara pun menjalin hubungan dengan para pedagang muslim. Ketika seorang penguasa memeluk Islam, maka rakyatnya akan mengikuti. Hal ini terjadi antara lain di Gowa dan beberapa wilayah Maluku. Pada masa selanjutnya, da’wah oleh penguasa juga melalui politik ekspansi, seperti yang dilakukan oleh Kerajaan Demak dan Aceh.

Mubaligh. Mubaligh/penyiar Islam di masa itu tidak menjadikan profesi mubalighnya sebagai sumber penghasilan. Mereka umumnya berdagang karena dahulu Nabi Muhammad pun hidup dari berdagang. Di sela-sela waktu dagangnya mereka melakukan da’wah kepada masyarakat.

Penyiar Islam yang terkenal di pulau Jawa adalah Wali Sanga. Mereka adalah Maulana Malik Ibrahim (Sunan Gresik), Sunan Ampel (berasal dari Campa), Sunan Giri, Sunan Bonang, Sunan Kalijaga, Sunan Kudus, Sunan Gunung Jati, Sunan Muria, dan Sunan Drajad.

Di Sulawesi, salah satu penyiar Islam yang terkenal adalah Dato Ri Bandang dari Sumatera. Sedangkan di Kalimantan adalah Dato Di Tiro, Syekh Yusuf, Ki Gede Ing Suro dari Jawa, dan Tuan Tanggang Parangan dari Sulawesi.

Pendidikan. Di masa itu para mubaligh tidak mendirikan lembaga pendidikan Islam atau Madrasah. Mereka hanya mengalihfungsikan lembaga pendidikan Hindu – Budha, yaitu Pesantren. Seperti Sunan Ampel dengan Pesantren Ampel Denta-nya di daerah Surabaya, Pesantren Sunan Giri bahkan merekrut murid-murid dari Maluku.

Kesenian. Awalnya terjadi perbedaan pendapat di kalangan Wali Sanga soal memanfaatkan kesenian tradisional untuk berda’wah. Namun akhirnya dibolehkan selama tidak mengandung unsur Syirik (menyekutukan Allah swt). Diantara Wali yang menjadikan seni sebagai sarana adalah Sunan Kalijaga yang menggunakan wayang, Sunan Kudus yang menciptakan gending Mas Kumambang, Sunan Giri melalui lagu Ilir-ilir serta permainan anak-anak Petak Umpet dan Cublak-cublak Suweng. Hal yang sama juga ditemukan di luar Jawa, seperti pada Tari Saman di Aceh.

Pembebasan budak. Pembebasan budak adalah cara da’wah yang dilakukan sejak zaman Nabi Muhammad. Para pedagang muslim membeli budak dari penguasa setempat dan kemudian memerdekakan mereka, sehingga para budak tersebut memeluk Islam. Perbudakan di Indonesia kembali muncul ketika datang masa penjajahan bangsa Eropa.

Tassawuf. Di masa Nabi Muhammad, Ahlu Suffah adalah sebutan bagi orang miskin yang tinggal di Masjid Nabawi, Madinah. Mereka hidup sederhana dan banyak beribadah mendekatkan diri pada Allah swt. Di wilayah kebudayaan Yunani, Persia, dan India, pemikiran hidup sederhana namun dekat dengan Tuhan, sudah lama ada. Di Yunani, orang-orang tersebut biasanya adalah ahli Sofia (ilmu atau kebijaksanaan) yang berpikiran bebas dan menganut mazhab ascetisme. Di Persia dan India, orang-orang tersebut menyiksa diri sebagai penyucian dosa. Jika sudah mencapai tingkatan tinggi, mereka menganggap sudah menyatu dengan Tuhan (Pantheisme). Ketika Islam menyebar ke berbagai wilayah, cara-cara hidup tersebut berbaur dan melahirkan Tassawuf, sedangkan pelakunya disebut Sufi. Mereka hidup menjauhi dunia dan menghindari konflik dengan bersikap netral dan tidak memilih siapa yang salah atau benar. Hidup sederhana dan biasanya dekat dengan hal-hal mistis, membuat masyarakat tertarik dengan para Sufi. Hal ini juga didukung oleh pola pikir Sufi yang dekat dengan alam pikir pra-Islam (abangan). Contoh penyebar Tassawuf di Indonesia adalah Hamzah Fansuri dan Syekh Siti Jenar.

c.) Faktor-faktor yang mendukung diterimanya Islam

Islam diterima masyarakat Indonesia dikarenakan:

1. Islam masuk ke Indonesia secara damai dan perlahan-lahan (Penetration Pacifique). Islam datang pada abad ke-7 dan baru pada abad ke-13 memegang kekuasaan/kerajaan
2. Siapapun dapat mempelajari kitab suci, sehingga pedagang pun memiliki kewajiban berda’wah
3. Ajaran Islam tidak mengenal kasta
4. Upacara dan ibadah dalam Islam sederhana dan tidak memaksa
5. Adanya mekanisme pemerataan ekonomi melalui zakat
6. Metode da’wah yang inklusif, melalui seni, pernikahan, dan berkerjasama dengan para penguasa
7. 7. Kondisi kerajaan-kerajaan Hindu (Majapahit) yang sedang goyah
8. 8. Kedatangan orang Portugis.

Portugis dan Spanyol menjelajahi dunia dengan semangat Reconquesta, sehingga mereka sering memakai pendekatan kekerasan dan memaksakan monopoli dagang. Penduduk yang tidak suka kemudian mendekati kaum muslim yang merupakan musuh Portugis dan Spanyol.

3. Pengaruh Islam terhadap Masyarakat Indonesia

Hadirnya Islam telah membawa pengaruh bagi daerah-daerah yang dilaluinya. Secara politik, Islam memberikan kekuasaan bagi penganutnya, seperti yang terlihat pada kerajaan Demak yang nyaris menguasai seluruh pantai utara Jawa. Secara ekonomi, kehadiran Islam telah memunculkan berbagai kota dagang baru dan mengikis kasta yang ada di masyarakat. Secara intelektual, selain menjaga warisan ilmu dari peradaban-peradaban sebelumnya, dunia Islam pun menghasikan berbagai penemuan teknologi dan membangun karya seni indah di berbagai wilayah.

Di Indonesia sendiri, pengaruh Islam dapat dilihat dari tumbuhnya jaringan ekonomi dan intelektual, serta perpaduan budaya tradisional dengan budaya-budaya luar Indonesia.

a.) Tumbuhnya Jaringan Ekonomi di Kepulauan Nusantara

Di masa kerajaan-kerajaan Hindu, kekuasaan pemerintah cenderung sentralistik. Sehingga hanya daerah pusat atau ibu kota, yang umumnya di pedalaman, yang mengalami kemajuan. Ketika Islam datang ke Nusantara, tumbuhlah pusat-pusat aktivitas ekonomi baru yang tersebar dan memiliki otonomi luas. Tumbuhnya jaringan ekonomi, berupa kota-kota dagang, di Nusantara memang sangat terkait dengan faktor geografis. Namun faktor geografis semata tidak akan menghasilkan loncatan peradaban tanpa adanya stimulus dari datangnya para pedagang muslim.

Para pedagang membutuhkan jaminan kemanan untuk melancarkan usahanya. Kondisi kerajaan-kerajaan Hindu yang melemah menjadikan para pedagang muslim memberikan dukungan kepada kepala-kepala daerah yang disinggahi agar dapat mengamankan rute dagang mereka. Penguasa lokal yang berada di pesisir, juga sedang berusaha melepaskan diri dari kekuasaan pusat di pedalaman. Sehingga mereka pun menyambut persekutuan dengan para pedagang muslim. Keuntungan ekonomi dari datangnya para pedagang membuat penguasa pesisir semakin kuat sehingga mampu membentuk kota dagang yang otonom. Bahkan ketika akhirnya Samudera Pasai mengalami kemunduran setelah diserang Majapahit pada abad ke-14, hal tersebut turut memicu kelahiran kota dagang yang lain. Para pedagang muslim yang lari dari Samudera Pasai kemudian mengambil rute baru melalui tepian Semenanjung Malaya sehingga muncullah kota dagang Malaka.

Kota-kota dagang yang lahir akibat kedatangan Islam diantaranya adalah Pedir, Pariaman, Barus, Pasai, Malaka, Gresik, Tuban, Jepara, Cirebon, Banten, Pasuruan, Palembang, Banjar, Brunei, Sabah, Makasar, Ternate, Tidore, dan Hitu.

Maraknya kelahiran berbagai kota dagang, juga didasari kesamaan pemikiran antara pedagang muslim dengan pedagang Nusantara mengenai konsep Perdagangan Bebas. Hal ini terlihat ketika Malaka jatuh ke Portugis pada 1511. Untuk menghindari monopoli yang dijalankan Portugis, pedagang muslim mencari jalan lain dengan melewati pesisir barat Sumatera dan melewati selat Sunda. Jalur baru ini menjadi ramai, Banten yang berada di tepi selat Sunda tumbuh menjadi kekuatan baru kota dagang Nusantara.

Kota dagang satu dengan yang lain memiliki hubungan erat. Persaingan yang terjadi antar sesama kota dagang, terdapat di tataran penguasa yang menginginkan kota-kota dagang dalam suatu wilayah berada di bawah satu komando sehingga dapat lebih mudah dikelola. Hal ini terjadi seperti pada politik ekspansi Demak yang hendak menguasai seluruh pantai utara Jawa karena kota-kota di sana sama-sama menghasilkan beras. Sementara para pedagang tidak terlalu peduli pada siapa penguasanya, yang mereka inginkan hanya keamanan dan kelengkapan pelabuhan dagang.

Eratnya hubungan antar kota-kota dagang juga disebabkan kebutuhan mereka terhadap komoditi dagang masing-masing kota. Seperti kota-kota dagang di pulau Jawa yang menghasilkan beras, namun tetap membutuhkan rempah-rempah dari kota-kota dagang di Maluku. Kerjasama antara sesama kota dagang juga terlihat dalam menghadapi penjajahan Barat. Saat Portugis menduduki Malaka, maka Demak dan Aceh saling bergantian menyerang benteng Portugis di Malaka. Hal ini dikarenakan Portugis dengan prinsip ekonomi monopolinya merupakan ancaman terhadap jaringan ekonomi perdagangan bebas di Nusantara.

Kota-kota dagang yang semula hanya kampung persinggahan untuk mengisi air, sebagian diantaranya berhasil mendirikan kerajaan berkebudayaan maritim. Saat itu merupakan salah satu masa keemasan Nusantara. Meskipun Nusantara tidak dalam satu kekuasaan seperti pada masa Majapahit. Namun keberadaan berbagai kota dagang telah menimbulkan pemerataan kesejahteraan ekonomi tidak saja di pusat-pusat kekuasaan. Ketika akhirnya penjajahan Barat hadir, Nusantara tidak pernah lagi menjadi negara berbasiskan perdagangan dan maritim. Kerajaan-kerajaan yang ada di masa penjajahan Barat umumnya bercorak agraris dan tertutup dari perkembangan dunia luar.

b.) Terbentuknya Jaringan Intelektual dari Nusantara sampai Timur Tengah

Kota-kota dagang yang tumbuh di Nusantara memiliki tingkat kemajuan tinggi dikarenakan perputaran uang di tempat tersebut. Selain itu, kota-kota tersebut juga menjadi pusat penyebaran Islam di Nusantara. Pedagang muslim yang berdatangan dari berbagai wilayah saling berbagi informasi mengenai perkembangan setiap wilayah yang mereka lalui. Hal ini meningkatkan intelektualitas penduduk setempat. Selain karena dalam Islam semua orang diperbolehkan dan bahkan diwajibkan mendalami ilmu, juga karena informasi dan teknologi dari wilayah-wilayah di luar Nusantara dapat mereka ketahui. Diantara penyebab diterimanya Wali Sanga oleh masyarakat Jawa adalah karena Wali Sanga mengenalkan cara hidup sehat dan bercocok tanam yang lebih baik.

Jaringan intelektual tersebut terbentuk tidak saja antar kepulauan Nusantara, namun juga sampai ke pusat-pusat aktivitas Islam di Timur Tengah. Jaringan tersebut berbasiskan ulama, ibadah haji, dan pesantren. Jaringan ulama ini dapat dilihat dari keberadaan Wali Sanga yang sebagian besar lahir di luar Nusantara. Ada yang berasal dari Hadramaut, Gujarat, dan Campa. Ulama Aceh, Nuruddin ar Raniri, lahir di Gujarat dengan ibu Melayu dan bapak Hadramaut. Ulama Makasar, Muhammad Yusuf al Maqassari, berda’wah dari Sulawesi ke Banten, Arab, Srilanka, dan sampai Afrika Selatan.

Ulama di masa itu memiliki peran penting dalam kerajaan-kerajaan Islam Nusantara. Syaikh Ismail adalah ulama yang khusus dikirim Dinasti Mameluk untuk menobatkan Merah Silu sebagai sultan pertama Samudera Pasai. Saat kerajaan Islam Demak berdiri di pulau Jawa, Wali Sanga diangkat menjadi Majelis Syuro bagi sultan. Fatwa kepala Qadhi Mekkah menyebabkan Sultanah Kamalat Syah turun tahta kerajaan Aceh menjelang akhir abad ke-17. Hal ini berawal saat kerajaan Aceh yang dipimpin Sultanah (sultan perempuan) mengalami kemunduran dengan lepasnya wilayah-wilayah di Semenanjung Malaya dan Pulau Sumatera sehingga ulama-ulama Aceh lalu meminta fatwa mengenai status kepala negara perempuan pada kepala Qadhi Mekkah.

Tidak saja para ulama asing yang datang ke Nusantara dan mengkader ulama-ulama pribumi, tapi orang-orang Nusantara banyak pula yang mendalami Islam langsung ke sumbernya, di Mekkah dan Madinah, melalui ibadah haji. Pada abad ke-17 muncul komunitas-komunitas Ashabul Jawiyin (saudara kita orang Jawa) di Mekkah dan Madinah. Saat itu orang Arab menyebut Jawi terhadap semua orang yang datang dari kepulauan Nusantara. Pesantren-pesantren Islam Nusantara menjadi tempat pengkaderan dan pewarisan ilmu yang telah diperoleh di Mekkah dan Madinah.

Hubungan di kalangan ulama tersebut dapat berjalan baik dikarenakan pemerintah masing-masing memberikan dukungan yang besar. Dinasti Mameluk mensuplai gandum dan bahan makanan untuk Mekkah dan Madinah sehingga jamaah haji dari berbagai wilayah dapat hidup terjamin. Dinasti Mameluk juga membangun Jeddah sebagai pelabuhan utama Laut Merah sehingga jamaah haji mendapat jalur darat yang lebih dekat daripada saat mereka berlabuh di Teluk Persia. Kekhalifahan Utsmani meneruskan tradisi Mameluk dengan mengamankan rute haji dan memberi subsidi rutin untuk pegawai rendah, ulama, serta penduduk Mekkah dan Madinah. Kekhalifahan Utsmani mengusir Portugis dari perairan yang akan dilalui muslim Aceh yang hendak menunaikan ibadah haji. Angkatan perang Utsmani juga membantu mengusir Portugis dari pantai Pasai yang dikuasai sejak tahun 1521.

c.) Perpaduan Budaya

Masuknya Islam ke Nusantara turut membawa berbagai budaya, baik dari budaya Arab maupun budaya daerah-daerah yang Islam lalui sebelum ke Nusantara. Budaya yang menyertai masuknya Islam ke Nusantara kemudian berbaur dengan budaya asli daerah-daerah di Nusantara. Perpaduan budaya atau akulturasi tersebut terdapat dalam berbagai hal.

Contoh perpaduan budaya tersebut bisa dilihat dari penggunaan bedug dan kentongan di Masjid, lahirnya aksara Arab – Melayu dan aksara Arab – Jawa, motif stilir atau penyamaran hewan dan manusia dalam seni rupa. Tarikh Jawa yang diciptakan oleh Sultan Agung adalah penggabungan Tarikh Hindu yang berdasarkan hitungan 5 hari dan Tarikh Islam yang berdasarkan hitungan 7 hari.

Perpaduan budaya lainnya dapat dilihat dari arsitektur dan kesusasteraan. Arsitektur Islam Nusantara secara umum tidak menciptakan konsep baru melainkan melanjutkan karakterisitk lokal yang sudah ada. Arsitektur Islam Nusantara dapat dilihat dari makam, masjid dan menaranya, serta keraton.

Ragam arsitektur makam:

1. Makam berciri bangunan Megalitik: makam di Troloyo yang berbentuk punden berundak
2. Makam bercungkup (pengaruh Hindu): makam Fathimah binti Maimun di Leran, Gresik serta makam Raja Gowa di Sulawesi Selatan
3. Makam dengan pengaruh budaya luar: makam Sultan Malik As Shaleh yang bergaya Gujarat serta makam Malik Ibrahim di Gresik yang bergaya Persia

Ragam arsitektur masjid:

1. Masjid beratap tumpang (asli Indonesia), seperti Masjid Tua Ternate
2. Masjid beratap kubah (dari luar Indonesia)
3. Masjid beratap campuran

Ragam arsitektur menara masjid:

1. Menara masjid bergaya pura Hindu: menara Masjid Kudus
2. Menara masjid bergaya mercusuar Belanda: menara Masjid Agung Banten
3. Menara masjid dengan pengaruh Portugis: menara Masjid Kasunyatan, Cirebon
4. Menara masjid dengan gaya Hadramaut: menara Masjid Pekojan, Jakarta dan menara Masjid Ampel
5. Menara masjid dengan gaya India: menara Masjid Mangkunegara, Solo

Ragam arsitektur Keraton:

1. Keraton dengan arsitektur tradisional: Keraton Solo, Yogyakarta, Cirebon, Banten
2. Keraton dengan arsitektur pengaruh Belanda: Istana Bima, dapat dilihat dari tiang-tiangnya
3. Keraton dengan arsitektur pengaruh India: Istana Maemun Medan, menggunakan lengkung ladam kuda

Kesusasteraan Islam umumnya berupa kitab-kitab yang berisi ajaran moral dan tuntunan hidup sesuai Syariah. Contohnya kitab Tajus Salatin dan Bustan us Salatin yang ditulis Nuruddin ar Raniri dari Aceh. Selain kitab-kitab yang berisi ajaran moral dan tuntunan hidup, terdapat pula bentuk sastra lainnya, seperti:

1. Suluk. Berisi cerita Tassawuf, sering mengandung unsur Pantheistis (manusia bersatu dengan Tuhan). Contohnya Suluk Sukarsa, Suluk Wujil, Syair Perahu dan Sya’ir Si Burung Pinggai karya Hamzah Fansuri
2. Primbon. Sinkretisme dengan kepercayaan Hindu dan praHindu, berisi ramalan-ramalan, perhitungan hari baik dan buruk, pemberian makna pada kejadian
3. Hikayat. Cerita dongeng yang berpangkal pada tokoh sejarah dan peristiwa yang sungguh terjadi, bagian terpenting umumnya berisi keajaiban dan peristiwa yang tidak masuk akal. Contohnya cerita Panji (tokoh dari akhir zaman Majapahit), hikayat Hang Tuah
4. Babad. Cerita sejarah yang biasanya berupa narasi bersya’ir. Contohnya Babad Tanah Jawi, Babad Giyanti

Selain perpaduan budaya, masuknya Islam ke Nusantara juga menghasilkan sinkretisme dengan kepercayaan yang sudah ada sebelumnya. Contoh sinkretisme antara Islam dan Hindu di Indonesia adalah Islam Kebatinan di Jawa serta Islam Watu Telu di Lombok. Penyebab sinkretisme adalah:

1. Da’wah yang belum tuntas
2. Kurangnya hubungan dengan pusat keilmuan Islam
3. Kuatnya unsur budaya Hindu – Budha
4. Islam yang masuk ke Indonesia telah dipengaruhi oleh budaya negeri-negeri yang disinggahi, seperti India dan Persia

Kedatangan Islam telah melahirkan berbagai kota dagang, sehingga terbentuklah jaringan ekonomi di kepulauan Nusantara. Selain itu, hubungan ulama Indonesia dengan ulama-ulama Timur Tengah telah membentuk pula jaringan intelektual berskala internasional. Jaringan tersebut berbasiskan ulama, ibadah haji, dan pesantren. Kedatangan Islam turut menambah paduan seni dan budaya Indonesia, antara lain pada arsitektur dan kesusasteraan. Arsitektur Islam Nusantara secara umum tidak menciptakan konsep baru melainkan melanjutkan karakterisitk lokal yang sudah ada. Kesusasteraan Islam umumnya berupa kitab-kitab yang berisi ajaran moral dan tuntunan hidup sesuai dengan Syariah.

Saat itu merupakan salah satu masa keemasan Nusantara. Meskipun Nusantara tidak dalam satu kekuasaan seperti pada masa Majapahit. Namun keberadaan berbagai kota dagang telah menimbulkan pemerataan kesejahteraan ekonomi tidak saja di pusat-pusat kekuasaan. Ketika akhirnya penjajahan Barat hadir, Nusantara tidak pernah lagi menjadi negara berbasiskan perdagangan dan maritim. Kerajaan-kerajaan yang ada di masa penjajahan Barat umumnya bercorak agraris dan tertutup dari perkembangan dunia luar.